真心没有想到，暑假还没有结束就接到许校长邀我回到一线上课的电话。定*一想,这也许就是，阁子 的讲台了。
没有哪个单位，可以如此包容我这样的病人整整清闲了两年，我感恩的。我也知恩图报的。这两个月语文组又病倒两位，手术完成都还在后期治疗中，再加上，新疆支教的一个，十一要生孩子的一个，一线缺老师，义不容辞。听说， 的市二中也到了用心理学老师来教初三语文的尴尬局面。教学大气候如此，局面如此，义无反顾。
休养了两年之后，回到讲台，丝毫没有陌生感，一切还是熟门熟道的，依旧是日日重复的作息，周而复始的规律和单调，按部就班的琐碎与繁忙。忐忑的，只是，对身体的不安，对复发的忧虑。这些日子从上半夜失眠，到上床就睡着下半夜醒的早，作息混乱着，大脑昏沉却思维清晰。教学生活的规律很快适应。一直都在告诫自己，身体可以忙碌，心绪切不可焦虑。 节课堂就在讲台上忽然和一群孩子聊说，安，这一个字里的语文逻辑。
是啊，一切安顺！
就让我好好珍惜这 的讲台，换一种慈祥来享受这份职业的 几年。
其实，面对学生，我从来就是喜悦的。很享受他们亮晶晶的眼神跟随自己讲台前摇晃的额头。其实，面对语文教材和各种读物，我更是喜悦的，教学里遇到的都是文学的经典，每一次重读这些文本，都可以获得更新的阅读感知。阅读的获取，肯定是一个跟岁月正比的成长，每个人的经典阅读，都是一场永远奇妙的动态体验。
无论这样的讲台可以给十五六岁的孩子们提供些啥收获，我都相信，语文教学对于教师的魅力还在于，我们自己从阅读里永远可以汲取丰富的美和智慧。所以，我想尽力留下这 讲台上的一些思考与收获，记录在这里，留给，老得哪儿也去不了，什么也做不了的，未来的自己。
这一周，我记录《芣苢》。
《芣苢》采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
一关于芣苢。
读作fúyǐ，是一种常见植物，即我们说的车前草。
忽然发现它的民间叫法，别名很多：马舄、车前、当道、牛舌草、虾蟆衣，车轮菜，虾蟆草、牛舄、车轱辘草、驴耳朵草……梳理一下这些名称，感觉命名的源头主要是三大类：
一是车马相关：车前，当道，车轮草，车轱辘，牛舄，马舄……
二是形状相关：牛舌草，驴耳朵草，牛耳朵草，猪耳草，勺子菜，饭匙草……
三是环境相关：蛤蟆草，蛤蟆衣……
努力去搜找，还是不断发现，还有新发现的称谓。民间的物象称谓，常常可以表现物象最直接的状况，如此联想再去斟酌，就愈发感觉到称谓里透出芣苢旺盛的生命力。
它随处生长卑贱顽强，路边，洼地，车轮碾压，牛马踩踏，都不影响它的生长。
它亲近老百姓的生活，你看，民间对它的形象联想，就是身边随时可见的牛舌猪耳等。
它低调安静，家前屋后决不择地而居，它的枝叶是聒噪的蛤蟆安全的蔽护…………
那么，为什么如此卑微的一种植物会却被民间咏唱呢？
换句话说，在《诗经》对它的咏唱里，我们读到的，是人们对它的哪一种情感呢？
二关于诗意
课堂上有一个孩子站起来谈自己的《诗经》印象时候说，晦涩难懂。这个角度看，《芣苢》就是一个典型。此诗的晦涩无非在于4点：
1概念生涩。“车前草”被叫做芣苢，这样的概念解释，完全要靠专家注释。
2虚词难懂。比如“薄言”。文下注释为无意义助词，理解时候可以忽略。这也必须靠注释才可以了解。
3重章叠句。这本是《诗经》歌咏的主要特征，但在解读诗意的时候，总是分散解读的注意力。但这一点混乱是可以用合并同类项来化简的。
删繁就简，去肉存骨，全诗可以简化为一句话——采采芣苢，采、有之；掇、捋之；袺、襭之。
4动词生僻。
读《芣苢》最难也是最有意趣的地方就在推敲简化之后，存留的三组动词的含义，琢磨出每一组之间，细微的不同，来体会诗意的美妙。
这首诗歌，采，有；掇，捋；袺，襭，这三组动词，每组的两个含义接近，分解区分有难度，但是这里的难度又正是这首诗歌精彩所在。细细推敲，整体联想，可以化解。
诗歌三章里只换了六个动词，就描述了采芣莒的整个过程的三个阶段。
阶段是发现。这么肥硕茂盛的车前草啊，快来采回家去呀。诗句里有惊呼声，有呼朋引伴，即将收获的欢喜。采之，是类似呼叫大家“来采”的指令性动作，“有之”，是拥有的意思，诗中可以理解为，欣喜中的愿望，这么好的车前草，这应该“采回家”。
第二阶段是采摘。先是一棵一棵“掇”，然后是一把一把地“捋”。这是采摘的主要过程，诗句里有采摘人的形态，从开始时候忽然发现时候还沉浸喜悦的动作生疏，到完全投入采摘之后，采摘动作娴熟，大把大把获取的喜悦满足。
第三阶段是打包。采得太多了，要把这么多尽情采摘的车前草带回家，啥也不顾了，提起衣襟来兜住，装得太满又怕回家路上再掉了，就索性把衣襟掖在腰带上兜紧点。
从这些动作里可见，诗歌表达的是，采摘时候，人们欢快，满足的心绪。
三关于意趣
解决了以上4点，诗意不再晦涩。但要想进一步，读出诗歌的美妙意趣，就应该生发诗意联想，发现疑问，解决疑问。
我阅读时候针对三段，生发了三个疑问：
一这是谁在采？是男人还是女子？是一个人还是一群人？
二为何要采车前草？为何采得越多越快乐？
三为何不提着篮子来采，非用衣服兜着呢？甚至是，使劲往衣襟里揣呢？
组问题，解决得比较粗暴。只是凭感觉，本首诗歌的情景应该是一群女子在采车前草。毕竟男子的集体活动，应该是更有力量一点的，比如”狩猎“。采摘之类的活动，只有女子去做才生出美感的。表达美，这是诗经对中华文学的最重要启动。当然理解为一个女子的采摘也未必不可，只是感觉一群女子的采摘会画面更加生动，这是经验美学的自然联想。倘若是一群女子在采摘，第二组的两个动作也可以理解为时序的，先一棵一棵采，然后越采越疯狂，一把一把地捋。也可以理解为平面的，有的女子一棵一棵采，有的女子一把一把地采，都忙得不亦乐乎。
解决第二组问题，就需要了解一下车前草的民间意义了。
读到好几个关于“车前草”这个名字的传说故事。有说是跟舜禹治水有关，有说是跟霍去病攻打匈奴有关，但无论哪一个，都在用车前草被发现时候，“车前”治病，解决国事急难的重要功能。即便是现在，车前草也是中草药的一种。很多时候，民间还会经常用车前草煮水给孩子洗澡解*的。历代医学专家将车前草多数用于治疗小便不利、尿血、小便混浊、淋浊等。
车前草的药用功能是赫然的，但是，就是因为这一点，采摘的女子们就采得疯狂吗？如果那样，那是家里会有多少小便不利的亲人啊，小便不利在西周该是一个多么常见的病情啊。
研究一下古人采摘到底有哪些目的。
古人采摘的目的，比今天复杂多样。在物质匮乏的时代，采摘最主要的一个目的就是为了生产生活，其次是为了生命质量和祭祀信仰。
通观《诗经》里的采摘诗，有采摘食材的，比如采，蕨（蕨菜）、薇（野豌豆苗）、葑（芜菁）、菲（地瓜）等等；有采摘药材的，比如卷耳（苍耳子）、艾（艾草）苓（甘草）；有采摘有织材的，比如，蘩（用于制作养蚕工具箔）、葛（用于提取纤维纺织夏布绿）；有采摘染材的，比如，蓝（可以染青）；有采摘祭材有：蘋（浮萍）、藻（水藻）等。
如诗歌里那般，无比欢悦和疯狂地采摘”车前草”，应该不是家里病人太多的急需车前草药用，似乎也不该是饥饿难当终于找到可食的“车前草”填肚子的状况。车前草好像并也没有纺织和染色的功能，那么，车前草里寄托着啥信仰吗？
这就自然过渡到解决到第三组疑问了。注意到一个细节，在诗歌 一个环节打包那组的两个动作里，采摘女子不装篮子不装袋子，就往怀里装，这是为什么呢？
于是就发现有人这么解释：因古人认为食李子有助于生子，民间就有了车前子形如李子，采食有助生男的说法。而据道家服食派经书中所载，车前子有“善疗孕妇难产及令人有子”的功效。
疑惑不解的是，车前草的草籽细小如沙，怎么像李子啦。但这段文字给我启发，籽多子多，这个谐音很吉祥。于是就豁然开朗。
此诗歌应该就是写女子采摘车前草，她们的喜悦，源于车前草带给她们生育的吉兆。所以要塞在贴近肚子的地方，所以要塞了还要塞，多多益善。
种籽，种子，种下一个儿子，谐音出孕育的祝祷。
所以，难怪，“采采芣苢”，赞美车前草生长茂盛的这一四字句，在全文不厌其烦地重复了六遍，节点就在，茂盛这个意义上吧。
如此，我以为，这首诗歌，虽关乎采摘，但并不是歌颂劳动，赞美劳动的美好，而是表达人类从大自然中获取信仰，看到希望的喜悦情态。
《诗经》车前草的意象延续到唐诗里，依旧鲜明。
四唐诗里的车前草
车前草多子多福的民间信仰，在唐代白居易的作品里也得到印证。
1白居易的《谈氏外孙生三日喜是男偶吟成篇兼戏呈梦得》：玉芽珠颗小男儿，罗荐兰汤浴罢时芣苡春来盈女手，梧桐老去长孙枝。庆传媒氏燕先贺，喜报谈家乌预知。明日贫翁具鸡黍，应须酬赛引雏诗。在古人的信仰里，车前草草籽多，象征多子，有宗族兴旺发达之蕴意，诗经里的妇人们才会如此钟情于车前草。
然而，唐诗里更多的还是借车前草的药用功能，来表达文人墨客，病痛贫困或者不得志的忧伤。
张籍《答开州韦使君寄车前子》
开州午日车前子，作药人皆道有神。惭愧使君怜病眼，三千馀里寄闲人。张祜《秋日病中》
析析檐前竹，秋声拂簟凉。病加阴已久，愁觉夜初长。坐拾车前子，行看肘后方。无端忧食忌，开镜倍萎*。也有就扣住车前草春天生长的一般规律，来描述春天的气息，鼓舞自己的。
李白的《阳春曲》芣苡生前径，含桃落小园。春心自摇荡，百舌更多言。韩愈《游城南十六首·题于宾客庄》榆荚车前盖地皮，蔷薇蘸水笋穿篱。马蹄无入朱门迹，纵使春归可得知。蝴蝶阁
