近来关于赵云的文章公布的比拟多，比方：
一代英杰赵云为何被黑？
吕布和赵云真的师出同门吗？
后代为何出格看中赵云？
以是引起了不小的惊动。吐槽声一片，比方甚么：
“脑残，你不吹嘘赵云会死啊!”
“小编就会瞎掰，看过三国志没啊?”
“你就扯吧！看了一段就不敢看下去了，怕影响身材”
……
诸如此类……
这些吐槽我完全可以了解，究竟结果再完美的一团体都会有反对的声响。
别的如今的人遍及都比拟急躁，一言和睦就开骂。
人都的心情都是需求宣泄嘛。
小编也确实犯了许多初级毛病，该骂！
欢送吐槽、宣泄、骂街……
上面开端讲昔日的配角：马超
马超比之于赵云，异样被黑的好惨啊！
怎样黑的呢？
说马超武功太菜，差点被小兵干掉。
（新三国马超）
说马超武功不行的人，举了两个例子， 个例子是说马超差点被一个菜鸟干掉，以是马超武功太弱。
据《魏略》纪录：
阎行年老时有必然名声，作为小将跟从韩遂，韩遂与马腾发作抵触时，已经试图用矛刺马超，矛折断了，接着阎行用断矛击打马超脖子，简直杀死马超。
因而有人据此揣度：马超武功太菜，被个小将打得差点丧命。
从表面上来看仿佛有些原理。但经不起细心琢磨。
开始，马超这个时分的形态未知。前次我们讲史乘上实在的张飞，是被范强、张达所杀，但不克不及因而就说张飞武功太差是个废料。
同理，没人分明马超这时分在干吗，或许是一旁劝止，或许是被转移了注意力。
（三国演义韩遂）
其次，阎行的形态未知。
韩遂试图用矛刺马超，矛折断了，掉在地上。
矛是怎样折断的，是刺中马超折断的，仍是被马超折断的？不得而知。
是阎行捡起断矛，出乎意料刺杀马超，仍是光明正大的大呼：“马超，我跟你拼了”。这些都不分明。
《魏略》说得很恍惚！并且最为重要的是“几杀之”这三个字。就是说简直杀掉马超。
简直杀掉，即是没杀掉！
韩遂和阎行两团体联手轮流上阵，也没能杀死马超。不正是从正面阐明马超的武功高强吗。
（三国演义马超）
别的黑马超的人还举了一个例子，是《三国志》潼关之战的一件事。
超既统众，遂与韩遂合从，及杨秋、李堪、成宜等相结，进*至潼关。曹公与遂、超单马会语，超负其多力，阴欲突前捉曹公，曹公附近将许褚嗔目盼之，超乃不敢动。
就是说马超想凭仗本人气力大，想突袭活捉曹操，可是看到曹操身旁有个彪形大汉瞪大眼睛看着他，因而不敢上前。
《三国志》在纪录这件工作的时分，写实太少，心思形貌较多。
因而我们就有一个迷惑。
这陈寿究竟是怎样获知马超想活捉曹操，然后又被许褚吓蒙不敢动这么的心思的。
我们都晓得，陈寿是一个十分松散的史官，那些靠不住的信息他是不会写进《三国志》的。
（新三国马超战许褚）
马超惧怕许褚这件事是怎样传播进来的？
该当有以下几种或许：
1.从曹操口儿说出
话说曹操不久后晓得这件事，心有余悸，说：“差点被狡诈的贼人所凌辱。”
三国演义曹操曾被马超追得割须弃袍，固然演义不克不及认真。可是曹操惧怕马超之骁勇该当不假。
罕见一次马超被吓得不敢动，为了惩处许褚，曹操在跟手下饮酒畅聊的时分一定憋不住得说出来。
我们晓得曹操在私下里，是个十分可爱的人，喜好说段子、自吹自捧。因而这件事就传播开了。
2.从许褚口儿说出
许褚那是一介武夫，跟同寅饮酒吹嘘：“你们看我威猛不？那马超，想对主公动手，我一努目就把他给吓懵了，哈哈哈哈”此事传播开来，记入野史。
3.马超真的想杀曹操，但真的惧怕许褚，不敢动。
不外即使如此，马超作为全*统帅，他能到处去说我瞥见许褚当前，我被吓坏了，我怂了，能这么说吗？
这么阐明显会有损严肃、坚定*心。第三种是不成能的。
以是说，以为马超惧怕了，只能是曹魏一方双方面的口述。
实在，就算马超顾忌许褚，那也不丢人，反而显得明智。
许褚是甚么人？虎痴！一个能拖着牛倒行二百步的人，气力大得吓人。
何况马超早就听闻曹操帐下“虎候”威名。
马超经历短长考量，决议先保持这个冒险方案，也没甚么光荣的。
换言之，许褚最多不外是把马超活捉曹操的这个方案吓跑了，并没有把马超吓尿。
马超在见过许褚当前，依旧接二连三的应战曹操，屡次让曹操跋前疐后，足以证实马超并没害怕。
我们还可以从背面看一下这个麻烦，就会得出差别的谜底。
曹操是一个文武全才，能文能武，全国出名。他曾有过“手杀十数人”的阅历，证实曹操的剑法也不差。
在之前的文章曹操是个武林妙手：刺杀张让被数十人围攻竟能满身而退中对此有引见。
曹操胆量也相当大，勇于刺杀朝廷显贵。
可是这么一个胆色和武功都不错的全国枭雄，和马超会晤，还需求带着许褚做保镳，不更阐明马超很凶猛吗？
（新三国马超）
文史作家赵丹阳师长教师是笔者的好友，他曾说要片面阐述一团体的武功怎样，得从武名和技击两个局部谈起。
我们先谈谈武名。
就是马超在这个“武”字上的名声。诸葛亮这么评价马超：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒。”
诸葛亮用英布和彭越来比拟马超，足以证实马超武艺超群。
曹魏明臣杨阜也曾评价马超：“超有信、布之勇，甚得羌、胡心，西州畏之”
这里的信是指韩信，布是指英布。实在比之于吕布又有何不成。
《魏略》这么评价马超：“腾子超亦号为健。”
阐明马超的彪悍最少是外地出名。
宋朝大儒程公许评价马超：“智勇绝伦，足以当一面。”
（三国演义连坏画诸葛亮）
这些古代人对马超的评价，我们也可以看看近现代。
我们晓得，清代末年有一名技击巨匠，叫唐殿卿，很能打。
已经有一名大力士，五大三粗，能把钢筋在脖子上绕好几圈，胸口碎大石也不含糊。那是练就了一身铜皮铁骨。这个大力士想要立名立万，就要找外地的武林名宿打上几场。半个月以内打躺下四五十位，没人敢再上去了。这个时分唐殿卿来了，说我会一会你！阿谁大力士上去就是一招“白蛇吐信”，单掌直进，风声飒然，气魄雄壮，估量石头挨上了，也得戳个洞穴。但见唐殿卿毫无惧色，不但不向后退避，反而轻身向前，飘出一尺，左手双指一夹，就叨住了对方手腕上的神门穴。这个大力士事先就觉得全部胳膊都动不了了，酸疼十分。十分困难把胳膊撤返来了，唐殿卿右掌早已拍到，认真是刚毅无力，仿佛可以穿山破石一般。只听得“嘭”的一声，这个大汉摔进来得有两米多。好半天赋爬起来。
有人问唐殿卿师父打的是甚么掌法，这么凶猛？打的就是“西凉掌”。
各人不要觉得这个西凉掌如今失传了，没有！
唐殿卿把这套掌法传给了刘绍臣、杨恒寿等人。
刘绍臣算是学的不错的，他又在两广、湖湘一带广收徒弟，创下了不小的名号。
笔者有一名好友，已经在《罗马体育报》任职，他有幸采访了刘绍臣的门生，也就是唐殿卿的徒孙。
（三国演义连坏画马超）
我这个好友就问，你们这个西凉掌，从哪传上去的？
唐殿卿的门人就给我们具体说了一下，就说这个西凉掌有两种作风、两个路数。
有一种西凉掌，源自少林派，它的作风是刚猛凌厉、大开大合、攻守分明，真假相间，并且擅长运用“推、穿、劈、按”四字诀。
另有一种西凉掌，比拟刁钻狠辣，常出怪招，并且速率极快，让人猝不及防，擅长运用“挑、盖、切、托”四字诀，专打人家的枢纽和穴位，能对人的软组织形成必然损伤。
这类西凉掌，据说是三国时期马超所创。
并且如今陇右一带的马家族人，也还在习练。
这个唐殿卿师父呢，等因而把少林派的西凉掌和马超的西凉掌，融为一炉，再加上本身的特性，发明了一套差别以往的掌法。
（唐殿卿）
扬州大学技击传授仇志刚出书了一本书，就叫《西凉掌》。
陕西的技击锻练马青松也出书了一本书，讲究“西凉掌”的来源，也屡次提到了马超。
一团体，能把本人的名字烙印在一种武学傍边，想必得会两下子。不然怎样能代代口耳相传？
别的，马超的剑法，也就是“出伎俩”，也享誉中外。《筹海图编》、《江南经略》、《阵纪》均有纪录。
此中《筹海图编》比拟出名，它上面是这么说的：剑有五家，一曰马明王、一曰先主、一曰卞庄、一曰王聚、一曰马超。
日本有一个剑术宗派，叫作直心影流，其再传门生山田幸雄创研出一套剑法，名曰“外雷剑势一十三技。
此套剑法动起手来快如疾风，常常两招便能取胜。
中剑者从鸠尾穴一直到足三里，皆麻木不仁，血液呆滞，伤口不时化脓腐败。
确实是有一套啊！
山田幸雄在本人的《日记杂感》中流露：“余采柳生之横截法、居合之顺风法、马氏之出伎俩，方有昔日！”
山田幸雄在本人创办的武馆傍边也挂有三团体的画像，一是山田光德，二是男谷精一郎，第三即是马超。
可见马超已申明在外了！
(山田幸雄)
或许有人会说，我们不听甚么名声，我们得看实践的战绩。
好，那我们就罗列马超的三个勇武战绩。
其一是对战杨阜兄弟，《三国志》纪录：“阜与超战，身被五创，宗族昆弟死者七人。”
都说兄弟同心，其利断金。可是人家杨阜兄弟八个，跟马超对打，还被打死了七个，杨阜本人也快挂了。
其二是早年间，马超已禁受朝廷征召，征伐高干和张晟两个*阀。
时期，马超腿上中箭，众人都劝其退下养伤，马超仍死战不休，带兵连连超出三条封锁线，直至将高干和张晟打得丢盔卸甲。
其三是马超投诚刘备后，收兵益州。西川号称人数广袤，兵甲数十万，竟无一人敢与马超对战，纷繁龟缩不出。
数往后，刘璋痛快出城投诚。史乘纪录是八个字：“城中震怖，璋即稽首。”
偌大的一个省，见了马超，竟然不战而降。
我方才说的是史乘啊，就是马超的实在战绩。至于割须弃袍、打张飞、打许褚阿谁不克不及算，阿谁各人都晓得不是史乘，是演义。
完
维克多·雨果法国文学史书上的大文豪
年6月，在维克多·雨果的白色沙龙里，还象住常一样，每夭早晨都会萃着主人。雨果自始自终，热情待客。
白叟已八十一岁了，身材很好，但他内心很大白：“我很快就不再遮挡地平线了。”
雨果是爱人民的。在遗言中，他请求给贫民留下5万法郎，他期望用贫民们所用的那种灵车把他送向公墓。他把自己的统统文稿和手迹，全盘交给巴黎国度藏书楼。......
巴黎国度藏书楼照片来源于收集
雨果是多情的，浪漫的。在他死前的四个月内，竟有八次幽会。但他晓得，在他这个年齿上，不管欢情仍是声誉，都不是躲避灭亡的避难所了。
年5月15日，他得了肺炎。他预见到了最终。他对朋友们说：“假如这是死神来临的话，那末请吧！”
巴黎雷雨高文照片来源于收集
6月22日，他和两个孩子死别，用沙哑的声响说：“我瞥见漆黑的光。”便撒手尘寰了。
就在这年老的天神与性命告此外阿谁小时，巴黎雷雨高文，雷鸣电闪，冰雹滂湃而下。
雨果的埋葬典礼在5月31日举行。全巴黎为守灵而彻夜不眠。
史书照片雨果的灵车慢慢走向先贤祠
6月1日*昏，伴跟着隆隆的鸣炮声，依照雨果生前的遗言，他的棺木被装在贫民的灵车上，一辆只要两个白玫瑰小花环的未加粉饰的玄色灵车慢慢走向先贤祠。二百万人跟在灵车前面。
借下葬雨果之机，当局将圣日内维吾教堂改为了为共和国豪杰们停灵的先贤祠。
正门上方的石头上刻有“献给伟人们，故国感激你们”。
太宰治
川端康成
三岛由纪夫
倘以三驾马车打比方，日本近代文学的三驾马车应是夏目漱石、森鸥外和芥川龙之介；日本古代文学的三驾马车则非此三人莫属：川端康成、三岛由纪夫和太宰治。使人深思的是，六人中有四人死于他杀。尤厥后“三驾马车”，竟然个人跌入他杀深渊。太宰治于一九四八年投水他杀，年仅三十九岁；三岛由纪夫于一九七〇年剖腹自绝，正值四十五岁盛年；川端康成于一九七三年含煤气管他杀，时年七十四岁。此中太宰治从二十岁开端他杀，接连他杀五次。虽然说爱与死是文学 的主题，但就天下范围来讲，少数作家都水平不同地将作品中的爱与死同团体生存中的爱与死剥离开来。而像太宰治这么使得两者难分相互的，无疑少而又少。在这个意义上，要想真正了解太宰治的作品，就要开始了解太宰治其人，就要进入其团体天下，虽然那是个大多时分雾霾弥天、充溢凄风苦雨的天下。
太宰治
太宰治，本名津岛修治。一九〇九年（明治四十二年），太宰治作为第六个男孩儿诞生于青森县一个出名的大田主家庭。父亲源右卫门是外地的名流和高额征税者，曾任贵族院议员、众议院议员。母亲体弱多病，太宰治由乳母带大。豪宅深院，家中男女佣人多达三十人，收支有带家徽的马车。不外因为事先日本实施宗子继承制，他作为第六子在家里其实不受重视。这使他在怀有贵族认识的同时逐步萌生了边沿人认识和逆反心思。高中时期开端打仗马克思主义，因而对本人的田主身世即剥削阶层身世发作自大、汗下和负罪感。一九二九年服 他杀得逞。翌年进入东京大学法文系，一边用家里富余的汇款玩耍享用，一边用来赞助处于合法形态的日本共产*，进而参与共产主义*治活动。离开活动后同不期而遇的酒吧女招待投海他杀。女方溺水身亡，本人幸运得救。厥后开端同艺妓小山初代同居，但精神萎靡不振。一九三五年参与《都新闻》报社任命测验考试而被裁减，自缢未果。翌年因药物中*而住院医治。本来信任的晚辈和朋友们视他为狂人，纷繁弃他而去，加上出院时期小山初代与人通奸，以致太宰治对人生与社会完全失望，深感本人已损失做人的资历（即“人的失格”），和初代同时他杀得逞。
这么的人生经历接踵带入他往后创作的《夕阳》和《人的失格》这两部可谓日本文学典范的中篇傍边，尤以后者分明。写完《人的失格》不出一个月，太宰留下未竟之作《再会》（《Good-bye》）手稿和数通遗书，同爱戴他的山崎富荣双双跳入河中。此即第五次亦即最初一次他杀。日本战后“恶棍派” 代表性的天赋作家就此落下人生帷幕，时为一九四八年六月十三日深夜时分，还没有步入不惑之年。虽云《再会》，而不复见矣！
《夕阳》写于作者离世前一年的一九四七年上半年。贵族身世的母亲同女儿和子本来在东京一座充足豪阔的公馆里生存。战胜后因为经济上难以为继，遂迁住阔别东京的伊豆一栋小别墅，母女相依为命，悄悄过活。不久被征召退伍的弟弟直治从南洋返来，宁静的生存被打乱。直治不是在家酗酒，就是拿着变卖母亲和姐姐衣服的钱去东京找一名叫上原二郎的盛行作家酒绿灯红。和子某日在家翻阅直治写的《葫芦花日志》，得知弟弟颓丧苦楚的生存本相。母亲病逝后，和子赴京同上原相见，失望之余，自愿与之发作精神干系。简直与此同时，直治在伊豆家中他杀。和子决计不受任何旧品德约束，生下上原的孩子。
日本文学批评界普通以为四个主人公身上都有太宰治本人的标志。酗酒吸*的弟弟直治叠印出中学、大学时期的作者面影；决计为“恋爱与革命”而一往情深以至背注一掷的姐姐和子凸显和平时期作者苦闷的精神天下；盛行作家上原二郎能够说是战后作者生存的翻版；而母亲身上则模糊寄托着作者的贵族情怀和审美抱负，也是作品中独一穿过凄风苦雨的一缕温馨的夕晖，亦即“夕阳”的意味或化身。翻译傍边，几回驻笔深思：假如风暴不是来得太猛，而在天下某个角落保存这么几位明白与冬季天空相和谐的领巾色彩、明白合欢花有别于夹竹桃的共同风情、明白顾恤强大性命、明白小仲马的《茶花女》和其实不支持女儿读列宁作品的文雅的贵族妇女，那又有甚么欠好呢？何须各人脚上都非沾牛屎不成呢？后果，在我们本人脚上也不再沾牛屎而转头寻觅文雅的今日，文雅不见了。太宰治大概事先就已认识到了这点——虽然弟弟直治不断想逃离贵族阶层而力争成为公众的一员，但写给姐姐的遗书中最初一句倒是“我是贵族”。在这个意义上，《夕阳》无疑是一个衰败阶层、一种过往文明、一段已逝光阴久久低徊的挽歌。自不待言，挽歌旋律中也满含着对日本战后并未因战胜而有任何改变的人的损人利己、蝇营狗苟和沿袭守旧的悲忿与失望之情。而这点恰好引起了人们普遍的共识。作品因之风靡一时，“夕阳族”成了人所共知的盛行语，开“××族”表达方法之先河。
作品构造跌宕起伏而又一气流注，犬牙交错而又浑融无间。笔调或温婉细致暴风骤雨，或高昂剧烈浊浪排空，不愧为各人手笔。在日本有太宰文学之集大成之誉，并不是溢美之词。以至有人——比方小田切秀雄——誉之为芳华文学。同时感慨：“现在的芳华文学在哪里？难道是村上春树、村上龙？”[1]
太宰治，年于东京银座酒吧
后面已说起，《人的失格》是太宰治死前不到一个月才写完的中篇，宣布已是其身后的事了，乃太宰文学的终点站。较之《夕阳》，《人的失格》中融入的作者团体生存颜色明显浓重得多。主人公叶藏诞生于日本东北地区一个大田主家庭。父亲是国会议员。叶藏从小就喜好以搞笑或逢场作戏的方法媚谄于人。赴京上高中后因为受“恶友”堀木的影响，开端抽烟酗酒和冶游，同时参与右翼布置的机密集会等活动。加入后不久同一个酒吧女招待一同跳海他杀，仅本人得救，被校园迫令入学。故乡因而不再汇款。没有生存滥觞的叶藏沦为女记者静子和酒吧老板娘的情夫，同时靠画低俗的漫画赚取酒钱。厥后同童贞嘉子成婚，过了一段长久的正常生存。而嘉子被一个小商人诱奸事情使他遭到极大的精神损伤。喝 他杀得逞后开端咯血，并为戒酒打针吗啡。*瘾很快一发不成收拾，医院。出院后前往乡间生存，完全成了废人——失去做人的资历，人的失格！
假如说《夕阳》是太宰文学之“集大成”，那末《人的失格》则是太宰文学的“总决算”。虽然说有相称多的局部同作者本人经历相重合，但夸大和虚拟身分亦不在少数。因而，这部中篇既是自传体小说又不是自传体小说——就作者生存进程或经历来讲，不是严厉意义上的自传体小说；而就其心路进程或团体精神史而言，则是彻完全底的自传体小说，完整能够视为太宰自虐而歪曲的精神自画像、*灵自白书。小说以光秃秃的自供状伎俩，将主人公关于人、关于人世的疏离感、孤单感、恐惧感以致失望感绝不粉饰地分析出来，同时将作者对爱与热诚、对友谊与信任、对自在与幸运的诉求推向极限，展示了边沿人和生存在自闭天下之人血淋淋的实在的*灵切片。在这点上，或如日本出名文艺批评家奥野健男所说，比之陀斯妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》、《恶魔》的纵横捭阖当然遥不成及，但其深度应在《死屋手记》之上。并且断言：“这部作品是天生有某种性情之人、具有脆弱、美妙、悲痛和地道的*灵之人的代言者，是他们的救赎。太宰治是为创作这部《人的失格》而离开人世的文学家。他将因为这部小说而 活在人们的内心。”（参阅新潮文库版《人的失格》讲解）。在我看来，《人的失格》也好，《夕阳》也罢，至多此中有一个闪光点：热诚，颓丧中的热诚！
不外弄虚作假，《人的失格》的主人公生存究竟后果太颓丧了。说起来，这部小说是客岁暑期在乡间译完初稿的。即使是炎炎夏季，也以为冷气袭人。不能不时而放下自来水笔，出门眺望白云蓝天，散步郊野花圃，以便让本人“返来”。也是几出于这类感触感染，一次我半开顽笑地对芊芊学子说：日本文学不宜多看，越看人越小，越内敛，缩进壳里钻不出来；俄法文学则越看人越大，越内向，使人义愤填膺奋然出阵。
村上春树
对了，后面说起小田切秀雄在批评太宰治时提到村上春树。影象中村上春树也提到过太宰治。村上在《为了年轻读者的短篇小说指南》一书的前言中谈及日本小说时写道：“所谓自然主义小说大概‘私小说’我是读不来的。太宰治读不来，三岛由纪夫也读不来。身材无论如何也进入不了那样的小说，感觉上比如脚插进号码不合适的鞋。”确实，村上和太宰治的“脚”或“鞋”的号码是很有区此外。最基本的区分在于：假如说村上文学意在适应社会和自我疗伤、自我安抚、自我提拔，那末太宰治则意在叛变社会和自我批驳、自我揭发、自我蜕化。大概换个说法，前者倾向于自负自爱以致自恋，后者倾向于自强不息以致自虐。但相反点也并不是没有。如两者作品的主题异样触及疏离于社会主流的边沿人巨大的孤单感以至自闭心思，异样表清楚了然对和平的讨厌和对战前*国主义体系体例的批判（太宰治在《人的失格》中借直治之口说“日本的和平，纯属找死”）。并且， ，两人都提到鲁迅。太宰治以鲁迅仙台留学经历为基础写了长篇小说《惜别》。村上则在美国普林斯顿大学为日本文学专业研究生上课时说起鲁迅的《阿Q正传》：“在构造上，鲁迅的《阿Q正传》经过准确形貌和作者本人一模一样的阿Q这一人物抽象，使得鲁迅自身的苦楚和悲痛显现出来。这类双重性付与作品以深入的秘闻。”并且以为鲁迅的阿Q具有“‘一刀见血’的活生生的现实性”。
另有一点相反的，那就是两人作品中，死、他杀都不足为奇。人世诸事，存亡为大。以是这里权且偏离宗旨谈几句日本人的存亡观。日本传统的存亡观次要源于武士道。而武士道赖以构成的渊源，除去日本外乡固有的神玄门，另有来自海内的释教和孔教。释教的禅宗哲理付与其“存亡一如”的悲观，孔教为其注入厚重剧烈的品德感，而奉王阳明学说为宗的日本新儒学则赋以“知行合一”的自信和勇敢。其最有代表性的表述呈现在被奉为武士道典范的《叶隐闻书》中：“所谓武士道，就是看破灭亡。于是在两难之际，要犹豫不决，开始挑选死。”大概莫如说，声誉高于存亡。但同时夸大，不吝为之一死的声誉必需是真正的声誉。日本思想家、教育家新渡户稻造在其名著《武士道》中这么写道：“真正的声誉是执行天之所命，如此而招致灭亡，也绝非不声誉。反之，为了逃避天之所授而死去则完满是卑怯的！在托马斯·布朗爵士的奇书《医学宗教》中，有一段与我国武士道所重复教诲的完整分歧的话。且引述一下：‘蔑视死是英勇的举动，但是在生比死更恐怖的情况下，勇于活下去才是真正的英勇。’”
至于太宰治的挑选灭亡属于哪种，这里不予置评。但这句话值得任何人记着：在生比死更恐怖的情况下，勇于活下去才是真正的英勇。
[1]参阅《日本文学之百年》，东京新闻出版局年版，第页。
（本文摘选自《夕阳人的失格》序文，有删减）
图书引见
《夕阳人的失格》
[日]太宰治著
林少华译
华东师范大学出版社
《夕阳》
衰败的贵族，旭日般的生存。旧品德的消灭，能否有新品德的发作？和子和母亲保持东京西片町的家，搬来伊豆这座略带中国作风的山庄，是在日本无条件投降那年的十二月初。但是生存其实不安静，母亲病倒了。这个贵族之家，已开端衰败。
集太宰文学之大成的《夕阳》，描绘一个衰败贵族家庭成员的心思转机，交错成对人生期望与失望的透视，荡漾出孤单的新人，被誉为“日本的《樱桃园》”。曾创下战后文学作品滞销的记载，“夕阳族”一词作为衰败贵族的代名词而广为人知。
《人的失格》
人的失格，即损失为人的资历，形貌配角叶藏从青少年到中年，饱尝炙手可热，沉缅于酒色，最初消灭了本人。太宰治临终前写成的《人的失格》，能够说是他全部一生的自画像，从中能够看到他从多愁善感的少年一步步损失为人资历的进程，被誉为日本文坛“不朽的杰作”，是太宰文学的“总决算”。
她是《如懿传》中最不受乾隆溺爱的妃嫔，却安全活到92岁！
她就是《如懿传》陈婉茵，乾隆后期妃嫔。
《如懿传》中，她在王府时一直不失宠，夸夸其谈，却不懂争宠，在宫中没有几好友，也少有好友，与如懿豪情不错。在如懿身后与海兰交好，和海兰一同扳倒魏嬿婉，以后封为婉妃，陪同天子到老。她可以说在乾隆的后宫里是一个奇怪的存在，她身为妃子却历来都没有得到过涓滴的溺爱，倒是乾隆身旁活的最久的女人。
陈氏婉贵妃，陈延璋之女，生于康熙五十五年十二月二十日。乾隆帝即位前的侍妾之一，乾隆即位后初封陈常在，累晋婉妃。嘉庆六年尊封为婉贵太妃。嘉庆十二年二月初二日薨，享年92岁，为乾隆帝后妃中最为短命的一名。
雍正时，入侍高宗乾隆藩邸为侍妾。雍正十三年玄月乾隆即位后初封陈常在，乾隆二年晋为陈朱紫。乾隆十三年七月晋封为婉嫔，乾隆十四年四月行册婉嫔封礼，以后她当了很多年“婉嫔”，在嫔位上位居46年。乾隆五十九年十月晋封为婉妃，乾隆五十九年十二月行婉妃封爵礼。
嘉庆六年嘉庆帝尊封皇考婉妃为婉贵太妃，同年四月十五日行婉贵太妃尊封礼。嘉庆十二年二月初二日薨，享年92岁，为乾隆帝后妃中最为短命的一名，毕生没有生养后代。嘉庆十二年十一月初三葬于清东陵裕陵妃园寝。
并且陈氏并非满族人，在雍正年间参与的选秀，被雍正赏给宝亲王弘历为格格，雍正十三年玄月，陈氏被封为陈常在，而事先其他的格格都被封为嫔和朱紫，因而可知陈氏真的是一点都不受宠，以后陈氏在嫔位上位居46年。
